壓住孫悟空的是什么山?如來自斷了一只手?

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所屬分類:西游解讀

大家都知道,壓住孫悟空的五行山是如來佛手指變化的,但注意是五行山,不是五指山,所以海南島的五指山恐怕跟孫悟空關系沒那么近。

看原文,“好大圣,急縱身又要跳出,被佛祖翻掌一撲,把這猴王推出西天門外,將五指化作金木水火土五座聯山,喚名五行山,輕輕的把他壓住。”原來的確叫五行山,不叫五指山。

但是這有個問題,如來佛既然用五行山壓住了孫悟空,也就是將五指幻化留下了,可是后來沒聽說如來佛有殘疾啊?

當然我們可以說如來佛法力強大,幻化無邊,把五根手指舍去變化成五行山,自然能長出新的手指,這樣就不殘疾了。但是鎮壓孫悟空能是普通的事情嗎?想要舍棄的五指法力依然強大,這可能嗎?

其實清朝人已經問過這樣的問題,在《西游證道書》(1)(清代的《西游記》本子,被認為是《西游記》最早的百回本)的第七回總批,一迂儒問道人(黃周星?)云:“如來雖能五行山下定心猿,然此山卻是五指所化。既然將心猿壓住,不知此指如何收回?”道人笑曰:“如來慈悲度世,渠既舍卻一手降魔救駕,想事定之后,惟有斷臂而去耳。不然更有何法?”

不是吧?原來如來佛真的舍去了一只手?卻說如來佛鎮壓住孫悟空,回到靈山后,靈山上下都來迎接,如來駕住祥云,對眾道:“我以甚深般若,遍觀三界。根本性原,畢竟寂滅。同虛空相,一無所有。殄伏乖猴,是事莫識,名生死始,法相如是。”說罷,放舍利之光,滿空有白虹四十二道(2),南北通連。

這就很奇怪了,中國人都知道,修佛法有成的僧人死后會留下舍利,沒死放什么舍利之光啊?難道死了,或者說涅磐了?但后面如來佛還出場呢,而且好像也沒有缺手缺腳的,這的確有點怪異。

而在更早的元代《西游記雜劇》(3)(可以看作《西游記》的鼻祖之一)中,觀世音說過:自佛入涅磐后,我等皆成正果。涅磐者,乃無生無死之地。現今西天竺有大藏金經五千四十八卷,欲傳東土,怎奈無個肉身幻軀的真人闡揚。

佛入涅磐?越說越像真的。不過佛入涅磐的事兒其實早就發生了,但是在《西游記》小說中給簡化或者說忽略了。在唐僧取經之時,甚至更早的白馬馱經之時,佛已入涅磐。

那么反過來,如來佛舍去了一只手,把妖猴壓在五行山下,這有可能了?當然,這是小說,故事主要說的是唐僧取經的事情,至于如來佛舍沒舍去一只手,在作者看來不重要,不過這的確是《西游記》的一個漏洞。

注釋:

(1)《西游證道書》初刊于康熙二年(1663),編者是明末清初的汪象旭、黃太鴻,是《西游記》流傳過程中的重要版本之一,全稱為《新鐫全像古本西游證道書》。與通行的世德堂本《西游記》相比,《西游證道書》有兩個顯著特點。其一,第九回加上了唐僧出身故事,即“陳光蕊赴任逢災,江流僧復仇報本”。其二,在書名上冠以“證道”二字,并增加了“天歷已巳翰林學士臨川邵庵虞集撰”的“原序”及《丘長春真君傳》等文。

黃周星,1611年出生,本姓周,名星,字九煙,又字景明,改字景虞,號圃庵、而庵,別署笑倉子、笑倉道人、汰沃主人、將就主人等,晚年變名黃人,字略似,別署半非道人。湖南湘潭人,生于上元(今南京),為江西布政使周之屏曾孫,廩生周應之孫,穎州學正周逢泰長子。1680年逝世。

(2)白虹四十二道似為《四十二章經》引申出來的。據歷史記載,《佛說四十二章經》是從印度傳到中國來的第一部重要經典著作。迦葉摩騰、竺法蘭把佛所說的某一段話稱為一章,共選集了四十二段話,編集成了這部《佛說四十二章經》,是為佛教傳入中國之始。《佛說四十二章經》通篇言簡義豐,明了易懂,通攝大小乘一切教義,涵諸法要。

(3)《西游記雜劇》是《西游記》的前身, 其風格相當的粗野。戲臺上的每一個角色都是以口語, 即“說”或“唱”的方式來表達的, 并輔以少量的動作。正文就是說唱的臺詞, 可以當作“二人轉”來看。

元代作家楊景賢的《西游記》雜劇寫唐僧西天取經故事,計六本二十四折,結構宏大且較為完整,為元雜劇中的宏篇巨制。楊景賢的《西游記》不論在藝術成就或者在雜劇體制的革新創造方面,都有重要的成就,成為后來《西游記》長篇小說的一個重要內容。

《西游記雜劇》一開始就是觀世音唱:

旃檀紫竹隔凡塵,七寶浮屠五色新。佛號自稱觀自在,尋聲普救世間人。

老僧南海普陀洛伽山,七珍八寶寺居住。西天如來座下上足弟子,得真如正徧知覺。自佛入湼槃后,我等皆成正果。湼槃者,乃無生無死之地。現今西天竺有大藏金經五千四十八卷,欲傳東土,怎奈無個肉身幻軀的真人闡揚。如今諸佛議論,著西天毘盧伽尊者托化于中國海州弘農縣陳光蕊家為子,長大出家為僧,往西天取經闡教。

作者:宗明

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